原標(biāo)題：對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀
——讀王曉陽(yáng)先生的《論語(yǔ)讀記》
□ 馮源(綿陽(yáng))
王曉陽(yáng)先生的《論語(yǔ)讀記》在四川大學(xué)出版社正式出版了，這部近50萬(wàn)字的長(zhǎng)篇巨制，可謂是凝聚了作者的勤勞與耕耘、心靈與智慧、能力與才華的結(jié)晶。它是作者對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》的一次系統(tǒng)性、全方位、多視角的閱讀，是作者的一種大膽嘗試和富于成功性的釋解，又莫不是作者與孔圣人及其弟子們展開(kāi)的一場(chǎng)隔著長(zhǎng)長(zhǎng)時(shí)空的思想對(duì)話。
眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子及其弟子們的論道自由和言說(shuō)方式的大匯聚，它關(guān)涉到了政治觀念、哲學(xué)思想、文化教育、倫理道德、人生修養(yǎng)和為人處世等十分豐富而博大的內(nèi)容，是儒家的經(jīng)典著述之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的源頭和精華的重要組成部分。作為一個(gè)現(xiàn)代文化人，應(yīng)當(dāng)如何閱讀這部書(shū)，又應(yīng)當(dāng)如何釋解這本著述，這是需要我們認(rèn)真思考和細(xì)細(xì)探究的。王曉陽(yáng)先生的做法是：認(rèn)真閱讀，辨識(shí)原典，悉心領(lǐng)會(huì)，深徹參悟，盡力做到實(shí)事求是和客觀公允，然后再施與客觀和主觀的評(píng)價(jià)。正如王曉陽(yáng)自己所說(shuō)的那樣：“孔子是人不是神，《論語(yǔ)》不是每一句都是真理，不是句句正確，更不是一句頂一萬(wàn)句。把孔子思想看得一文不值，是文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)，肯定是淺薄無(wú)知;把孔子思想看作是所有時(shí)代、解決所有問(wèn)題的靈丹妙藥，包醫(yī)百病，也是荒唐可笑的。對(duì)于《論語(yǔ)》及孔子思想包括中華文化，我們首先必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，……然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系自身，古為今用，讓輝煌燦爛的中華古代文化與個(gè)人契合，不斷提高自身修養(yǎng)，與現(xiàn)實(shí)接軌，使其煥發(fā)出時(shí)代的光芒。”這是作者對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀的正確表達(dá)，是作者才情、才氣、才華的大釋放和大展示。
王曉陽(yáng)對(duì)《論語(yǔ)》的興趣和愛(ài)好，其實(shí)并非始于今日。早在西師讀大學(xué)期間，他就對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。自參加工作以來(lái)，他更是對(duì)《論語(yǔ)》愛(ài)不釋手，“除了時(shí)常閑翻之外，隔上幾年就要重溫一次，每一次閱讀都有新的認(rèn)知和體會(huì)”，而且，他還具有批注和寫札記的習(xí)慣，在一邊閱讀一邊做札記的過(guò)程中，斷斷續(xù)續(xù)地形成了若干心得體會(huì)，便有了把它們整理成書(shū)的想法。與此同時(shí)，他看到坊間許多注釋解讀《論語(yǔ)》的書(shū)，都顯得太過(guò)隨意和主觀，“甚至臆說(shuō)亂解，聯(lián)想發(fā)揮，把作者自己的想法強(qiáng)加于《論語(yǔ)》之上，把一部憂國(guó)憂民憂人類的偉大思想著作或弄成心靈雞湯，或弄成管理秘籍，或弄成謀略法則，或捧成處世寶典”。在他看來(lái)，“這類的解讀可以說(shuō)離題太遠(yuǎn)，曲解太深”，于是便有了寫一本正解《論語(yǔ)》的沖動(dòng)。他為此參閱了大量有關(guān)《論語(yǔ)》注釋注解的書(shū)籍，包括朱熹的《論語(yǔ)集注》、何宴的《論語(yǔ)集解》、錢穆的《論語(yǔ)新解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、李澤厚的《論語(yǔ)今讀》、楊逢彬的《論語(yǔ)新注新譯》、孫欽善的《論語(yǔ)新注》、杜道生的《論語(yǔ)新注新譯》、李零的《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》等。歷時(shí)五個(gè)春秋，他便有了這部皇皇大著的正式出版。
筆者把這篇文章取名為《對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀》，是經(jīng)過(guò)充分斟酌和細(xì)細(xì)考量的。其主要原因是曉陽(yáng)先生在這本著述里散發(fā)出了濃郁而強(qiáng)烈的現(xiàn)代觀念，即浸透或貫穿著深刻的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代思想和現(xiàn)代理智、現(xiàn)代認(rèn)知。在這種現(xiàn)代觀念的帶動(dòng)下，作者認(rèn)真而深性地透解《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的政治主張、哲學(xué)意識(shí)、倫理道德觀念、教育理論、人生修養(yǎng)思想及其為人處世哲學(xué)，把《論語(yǔ)》視為是一種現(xiàn)代人的思想的重要參照，將之看作是對(duì)于現(xiàn)代人的一種精神引領(lǐng)，直接或間接地表述為古為今用的主題意蘊(yùn)或精神指向。當(dāng)然，王曉陽(yáng)先生也深知，基于對(duì)《論語(yǔ)》原文的尊重，是他進(jìn)行這種現(xiàn)代性解讀的前提。對(duì)此，我們不妨以作者在《1·1》《2·4》《15·39》等中的讀記為例，來(lái)加以論證。
《1·1》的原文為：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”作者在對(duì)之進(jìn)行了簡(jiǎn)要的注釋和譯文之后，再在讀記中闡明了自己對(duì)于這段話語(yǔ)的理解和看法。在作者看來(lái)，要徹徹底底地理解這段話的深刻內(nèi)涵，并非是一件容易的事情，因?yàn)樗B用了“說(shuō)”“樂(lè)”“君子”這樣三個(gè)詞語(yǔ)，講述了三件值得快樂(lè)的事情。究竟是哪三件快樂(lè)的事情?作者又暫且不表，而是將筆鋒一轉(zhuǎn)，述說(shuō)起孔子少年貧困、中年奮斗、老年奔波的不平凡的人生經(jīng)歷，認(rèn)為單從生活的角度看，孔子的一生并不快樂(lè)。既然生活不快樂(lè)，作為一個(gè)活生生的人，他就勢(shì)必要去尋找和追求屬于自己的人生快樂(lè)。于是乎，孔子在“學(xué)”中找尋到了自己的快樂(lè)。在孔子的體驗(yàn)和認(rèn)知里，學(xué)習(xí)知識(shí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)和驗(yàn)證這樣的知識(shí)，不啻是一件愉悅的事情;學(xué)問(wèn)做大了，名氣如日中天，志同道合的人會(huì)慕名而來(lái)，相互之間切磋學(xué)問(wèn)，同樣是一件充滿快樂(lè)的事情;一個(gè)人的學(xué)問(wèn)做得再大，也有人不了解和不認(rèn)可，即便是這樣，也不用氣餒和惱怒，這才正是一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)?shù)乃魉鶠椤Ｗ髡哒J(rèn)為，孔子所說(shuō)的這三種快樂(lè)，其實(shí)可以歸結(jié)為一種快樂(lè)，那就是“學(xué)”的快樂(lè);同時(shí)也指出，孔子在這里所說(shuō)的“學(xué)”的快樂(lè)，并非只是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的快樂(lè)，更重要的是提高自身的道德修養(yǎng)，以使之成為一個(gè)真正的君子。接著，作者又論述了孔子所說(shuō)的三個(gè)重要學(xué)習(xí)階段，即“十五志于學(xué)”“三十而立”和“五十而知天命”這三個(gè)階段，認(rèn)為這三個(gè)階段是相互聯(lián)系又互為因果的。作者的這一番解讀，毋庸置疑地是對(duì)原文的尊重。
《2·4》的原文為：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”作者同樣是在簡(jiǎn)單的注釋和譯文后，在讀記里進(jìn)行了對(duì)該問(wèn)題的分析和論述。在這樣的論述里，作者認(rèn)為孔子的整個(gè)為學(xué)過(guò)程可以分成五個(gè)階段。第一個(gè)階段為十五歲到三十歲，在這個(gè)階段里，先是對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)奮立志，明確基本的學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，然后是人格逐漸走向成熟，以及充分掌握各種各樣的禮儀;第二個(gè)階段為四十歲，在掌握了各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)外界一切事物漸漸明白了它們的外在、內(nèi)在及其運(yùn)行的原理之后，就沒(méi)有多少生命或人生的疑問(wèn)了;五十歲為第三個(gè)階段，孔子既看到了自己一生的來(lái)路和歸途，明白了事物自有其自身的發(fā)展規(guī)律，也懂得了作為生命個(gè)體存在的可能性和有限性，甚至可以同上蒼與地神、自然法則與規(guī)律進(jìn)行有益的對(duì)話;六十歲為第四個(gè)階段，孔子認(rèn)為，外在的各種說(shuō)法或意見(jiàn)，無(wú)論它們與自己相同或相異，也不管它們是對(duì)自己贊成或反對(duì)，都能夠加以正確地對(duì)待，明白它們的是非曲直，所以聽(tīng)起來(lái)感到耳順;最后一階段為七十歲，這是進(jìn)入最高境界即“圣人”境界的重要階段，在孔子看來(lái)，他不用刻意地去檢點(diǎn)、管束自己的欲望，但其一言一行都不會(huì)違背禮制規(guī)矩，因?yàn)槭ト说膬?nèi)心自由與外界的一切法度已是自然融洽，達(dá)到了很高程度的合一。作者指出，一般人的為學(xué)只能停留在“志學(xué)”、“立”和“不惑”的階段，而孔子的為學(xué)卻能抵達(dá)“知天命”的最高境界。顯而易見(jiàn)，這是作者對(duì)原文表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)涵的注重，又莫不是對(duì)這段話語(yǔ)進(jìn)行的現(xiàn)代性解讀。
在《15·39》的原文里，雖然只有“有教無(wú)類”這四個(gè)字，但作者的讀記或論述卻是由表及里和由淺入深的。作者首先列舉了李澤厚、楊伯峻、錢穆這三位先生對(duì)于這四個(gè)字的不同說(shuō)明和注解，然后是列舉出子安宣邦在《孔子的學(xué)問(wèn)》里對(duì)這四個(gè)字的深入理解和闡釋，最后再提出自己的判斷和看法，認(rèn)為子安宣邦的理解和闡釋更進(jìn)一步，也更具有深度意義。在作者看來(lái)，作為教育家的孔子之所以偉大，就在于他不單單提出了教育要平等，更為重要的是他提出了教育或?qū)W習(xí)本身的重要性。這毋庸置疑地是作者對(duì)這四個(gè)字的現(xiàn)代性解讀。
從上面的論述可知，筆者雖然只是有意識(shí)地選擇了作者關(guān)于學(xué)習(xí)知識(shí)、教育理念及人生經(jīng)歷的例證來(lái)加以說(shuō)明，但由此可見(jiàn)作者對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀和闡釋，無(wú)疑是充滿現(xiàn)代性意味的。這是因?yàn)椋髡呤紫攘⒆阌诂F(xiàn)代性的寬廣視野，以回溯的方式方法來(lái)解讀《論語(yǔ)》這部儒學(xué)經(jīng)典;其次是作者在解讀和論述《論語(yǔ)》的過(guò)程中，充滿著一個(gè)現(xiàn)代文化人的思想認(rèn)知和理性判斷;另外是作者對(duì)《論語(yǔ)》的這種解讀和闡釋，富有一個(gè)現(xiàn)代思想者的智慧、才氣、心性和靈魂。因而王曉陽(yáng)先生的這本《論語(yǔ)讀記》是一部充滿現(xiàn)代思想意味的文本。
編輯：郭成
